唐朝安史之乱暴发，唐朝调派镇戍河西、陇右等地的精兵强将进关中平定反贼。眼馋大唐西边地区已久的吐蕃，在占有陇右后将眼光转为了其旁边的河西地区，不久之后甘肃的二州被吐蕃所占据。
因为安史之乱造成的长期内战，唐朝西域边防军悉数东撤，吐蕃趁机吃下垂涎已久的河西走廊和西域，唐在这里抵挡了吐蕃数十年，結果一朝被破。才不多100年后，张议潮出兵归义军攻取河西陇右诸州，离去朝廷近一个世纪的甘肃二州，再次回到大唐。
在这里一系列转变中，当初抵达河西地区的众多吐蕃兵将，有感于吐蕃本部的错乱局势，对家乡大跌眼镜，另外也备受大唐影响，逐渐附归唐朝，居住迄今。
归义军一定水平上使这一地区再度汉化，但是伴随着唐的灭亡和之后宋夏和元的时期，这一地区的外貌也大大的转变。今天最北端的藏族人群（基本和天津市同一纬度），甘肃张掖市肃南裕固族自治县祁丰乡藏族同胞们的先祖（苏毗部落），便是那一段历史的守护者之一。
隋朝更替之时，基本处在母系社会社会发展的苏毗部落在雪域高原之中过着平淡的生活，生活富裕、物资充足令别的部落不能望及。但这类优裕的生活接着就泯灭了，苏毗皇室产生內部争斗，整个部落一分为二。
终究是在青藏高原上[文]，应说自然环境有多[章]优异也算不上，但是[来]对比更西面和更北部[自]的邻居家，還是好一[历]些。此后，这片位于[史]雅鲁藏布江以北，北[大]与今青海玉树相连，[全]西接今西藏阿里南边[网]（恒河上游一带），[文]拥有辽阔领土的部落[章]从此分裂，慢慢迈向[来]下坡路。
辽阔的确是辽阔，但[自]人烟稀少的自然环境[历]+落伍的生产主力+[史]部落制，使其便于分[大]裂，且便于被更强的[全]势力占领。此外，位[网]于雅鲁藏布江南岸雅[文]隆地区的悉勃野部按[章]耐不住，其头领囊日[来]松赞不久即率精兵北[自]征，大破苏毗等部落[历]。
兼并相邻诸部的底盘和人口后，悉勃野部获得史无前例的发展，可是他并沒有及时消化吸收掉这种新吸引的土地，几处部落再度叛逆，就连內部也造成了一些幺蛾子，雪域又一次深陷错乱当中。也许终究会问世一个统一政权，但这条道路并不容易。
不久之后，內部的叛变被囊日松赞的儿子成功平定，形势迅速就平稳了下来，他便是松赞干布。之后的悉勃野部发展进到快速道路，迁都逻些（拉萨市），吐蕃王朝也宣布创建。他创建的便是人熟识的这座雪域王城了。
伴随着吐蕃国力的日渐富强，松赞干布也逐渐他统一青藏高原的准备。在其恩威并用的一系列方案下，前期吸引的就是苏毗，并成功将其化作自家的本部“苏毗茹”。在之后的生活里，苏毗与别的诸部相互进行吐蕃统一战争，提供主要兵源、马匹以及他军用物资，为雪域的统一作出了许多奉献。再加苏毗之后的吐蕃可以说操纵了西藏的核心区，但向西向北东向都也有极大的空间，它是个过度辽阔的高原地区。
苏毗在吐蕃统一之后还进行了一件大事儿，这就是之后不断长达几百年的唐朝吐蕃战争。为了解决新的战争局势，吐蕃又在“苏毗茹”等地开设新的军政单位，比如“通颊九政权部”这些，而“通颊”的作用主要便是与唐王朝中间进行战争，抢掠土地。
苏毗核心地区之一的彭域（埃波）位于传统的卫藏地区，坐落于恰拉山与果拉山中间的林周澎波河河段。恩兰，即是彭域的一处地名，也是一处世居家族之氏，能够说成本地的名门望族。在这个家族中，出了一位名叫恩兰·达扎路恭的人，或许令他意想不到的是，他之后居然转变了远离故乡的祁连山北麓地区的运势。
彭域（埃波）大概便[史]是逻些（拉萨市）以[大]北这一区域，从这儿[全]到祁连山和河西走廊[网]简直十分遥远，但要[文]是坚持不懈数代，终[章]归是能够到的。达扎[来]路恭生活的时代正好[自]处在赤松德赞（赞普[历]）当政的年代，它是[史]吐蕃势力实现兴盛状[大]态的时期。
这名吐蕃赞普为了建[全]造桑耶寺，请五尊白[网]哈尔神为大寺护法，[文]刻意委派达扎路恭为[章]军事长官。达扎路恭[来]带领着他的诸多苏毗[自]子弟，翻过祁连山，[历]进到大唐地区的甘肃[史]二州，摧毁了巴达霍[大]尔地区的禅院，并将[全]佛像等修行的东西及[网]其全部财务和用品一[文]并带回，在其中不缺[章]一些宝贵的精品，如[来]：以自然产生的松绿[自]石铸就的释迦能仁（[历]释迦牟尼）佛像及其[史]犀皮盔甲这些。
寺院建筑群在本地還[大]是十分关键的，即便[全]和如今的山南市对比[网]，桑耶寺的范围都挺[文]大。在那时候那就也[章]是能够以一寺当一城[来]了。
在大部队回程之时，达扎路恭从属下当中选择了九员英勇善战的武将并做出相对布署，将其留驻在吐蕃本部与巴达霍尔交界处的地区，另外命令他们，在沒有收到赞普的命令以前不可返还。从此之后，“九勇士”就是这样始终留到了这儿，生息繁衍，他们的后代在藏史中则被称作噶玛洛部，而“噶玛洛”的含意便是“无命令不许回”。这就是“噶玛洛”起源的叫法之一。
“巴达霍尔”的位置，在今张掖市城区西北80公里处由马蹄藏族乡辖的西水、芭蕉湾、楼庄子一带。伴随着噶玛洛部不断向四处行走，它的范畴也慢慢扩张。直到今日，河西本地的人仍然把这个地方的藏族称之为噶玛洛。马蹄藏族乡周边也有一座较为知名的马蹄寺石窟，一千多年过去，今天仍然能寻找他们的影子，今日的祁丰乡东纳藏族部落便是这种吐蕃的噶玛洛后代之一。
民国二十一年（1932年），蒙藏委员会在对祁连山北麓地区的人口及生态资源状况开展摸底调研后编写《祁连山北麓调查报告》，在其中记述了一块坐落于祁林村榆林坝下寺的石碑（今已消退）的一部分碑文材料。它确立表明了今天在所在位置上归属于传统安多地区的东纳部落，其族源却并不是来自于安多。
安多地区，也是西藏三部之一的马域安多，马域安多的核心区在青海省，但是也包含一部分甘肃和四川。
“其祖先原居康木的窝绒宗喀，元时奉命击羌，辗转来此，初来时约三百余人，用长矛为战具，矛系黑牛毛缨，藏语黑缨为东勒克，遂被称为东勒克族（东纳族）。”
在其中的“康木”即指的是西藏传统分区中的康巴地区，“窝绒”对应的便是昌都，“宗喀”之意便是城廓，这一区域恰好处在当初达扎路恭兵将起源的苏毗地区。换句话说，这种安多地区的藏族东纳部落是在历史上从康巴迁过去的。
“元”则是某一年号的通称或石碑笔迹因长期风化层而难以辨认甚至错漏的不详细纪录，对应的可能是唐朝年代的乾元或上元（758~761年）。对于“东勒克”和“三百余人”，也体现了吐蕃将颜色作为自家的部队或部落番号及其三百人的军事编制（三百夫长），合乎那时候吐蕃区划五茹后的军事机构制度。
今日的祁丰（文殊沟）虽在行政区划上归属于张掖市，但距离酒泉与嘉峪关两市城区十分近，相处紧密，在历史上长期为酒泉地区所辖。这一点在具体的交流联络中更能反映出去：祁丰基本坐落于酒嘉两地中央南端的地区，与两地的直线距离均不超过20公里，离张掖市城区却差不多200公里，距肃南县城（红湾寺）也要约150公里。
祁丰乡的地理战略位[自]置至关重要，深度处[历]在祁连山脉核心区（[史]分成前山地区与后山[大]地区），祁连主峰之[全]一的素珠链峰及其酒[网]泉钢铁集团公司的镜[文]铁山矿山（嘉镜主线[章]铁路线）就在其辖境[来]。
相邻祁丰北端便是河[自]西走廊核心地区之一[历]的北大河河段，为中[史]部地区前去西域的通[大]道，重要程度显而易[全]见。祁丰南往，有几[网]处通道能够通向祁连[文]山脉核心区，以文殊[章]沟为起始点，即最少[来]有两处要道（西口子[自]与南口子），关键的[历]自然遗址“七一”和[史]“八一”冰河（现早[大]已处在关闭维护状态[全]），就可以由此地前[网]去。
另外这种通道大多数[文]均能够翻过一座座山[章]体和垭口，通向山峰[来]南端的青海，在其中[自]比较著名的便是二只[历]哈拉达坂，由甘肃地[史]区根据此地，就可以[大]抵达海北州祁连县的[全]央隆及野牛沟。
东纳藏族部落凭着纯天然的地理天然屏障长期处在相对性阻隔与封闭式状态的生存环境，这促使他们可以较好地详细储存原来的部落传统文化。
东纳语言中保存了较为详细的古藏语及康藏方言的特点，一些字母的字读音既有别于当代藏语的卫藏方言，也有别于康巴和安多方言，却主要表现出唐蕃古音的诸多特性。另外，他们迄今仍然保存众多历史悠久的吐蕃姓氏。
随着着悠长坎坷的社会发展历史变化，东纳藏族部落在其产生与发展史中结合了别的中华民族成份，如：汉、吐谷浑、羌、蒙古、党项等，在长期交流中，最后牢固产生今日的东纳藏族群体。
就在大多数信仰藏传佛教格鲁派（黄教）的东纳藏族聚集地的祁丰乡政府所在城市文殊沟，有一座建立于北凉时期的全国性重点古建筑保护单位，文殊山石窟（河西初期石窟）。
这座具有汉传佛教元[网]素又有藏传佛教元素[文]的建筑群，以其北朝[章]、西夏时期的墙壁画[来]及其随处可见的密宗[自]元素这些，相互向人[历]阐释着这儿以前产生[史]的故事。